ＰＤＤ図書館管理番号           0000.0000.0094.00

                                                      ( ) はひらがなのルビ。
                                                      < > はカタカナのルビ。
                                                    読みの｢'ｴ｣は｢ゑ｣を示す。
                                  孤獨地獄
                                                               芥川龍之介:作

　この話を自分は母から聞いた。母はそれを自分の大叔父(ｵﾎｦﾁﾞ)から聞いたと云つ
てゐる。話の眞僞(ｼﾝｷﾞ)は知らない。唯大叔父自身の性行から推して、かう云ふ事も
隨分ありさうだと思ふだけである。
　大叔父は所謂(ｲﾊﾕﾙ)大通(ﾀﾞｲﾂｳ)の一人で、幕末の藝人や文人の間に知己(ﾁｷ)の數
が多かつた。河竹(ｶﾊﾀｹ)默阿彌(ﾓｸｱﾐ)、柳下亭(ﾘｳｶﾃｲ)種員(ﾀﾈｶｽﾞ)、善哉庵(ｾﾞﾝｻﾞｲｱ
ﾝ)永機(ｴｲｷ)、同冬映(ﾄｳｴｲ)、九代目團十郎(ﾀﾞﾝｼﾞﾌﾗｳ)、宇治(ｳﾁﾞ)紫文(ｼﾌﾞﾝ)、都(ﾐ
ﾔｺ)千中(ｾﾝﾁｳ)、乾坤坊(ｹﾝｺﾝﾊﾞｳ)良齋(ﾘﾔｳｻｲ)などの人々である。中でも默阿彌(ﾓｸｱﾐ)
は、「江戸櫻(ｴﾄﾞｻﾞｸﾗ)清水(ｷﾖﾐﾂﾞ)清玄(ｾｲｹﾞﾝ)」で紀國屋(ｷﾉｸﾆﾔ)文左衞門(ﾌﾞﾝｻﾞ'ｴ
ﾓﾝ)を書くのに、この大叔父を粉本(ﾌﾝﾎﾟﾝ)にした。物故してから、もう彼是(ｶﾚｺﾚ)五
十年になるが、生前一時は今紀文(ｲﾏｷﾌﾞﾝ)と綽號(ｱﾀﾞﾅ)された事があるから、今でも
名だけは聞いてゐる人があるかも知れない。−−姓は細木(ｻｲｷ)、名は藤次郎(ﾄｳｼﾞﾗ
ｳ)、俳名(ﾊｲﾐﾔｳ)は香以(ｶｳｲ)、俗稱は山城河岸(ﾔﾏｼﾛｶﾞｼ)の津藤(ﾂﾄｳ)と云つた男であ
る。
　その津藤が或時吉原の玉屋で、一人の僧侶と近づきになつた。本郷(ﾎﾝｶﾞｳ)界隈(ｶｲ
ﾜｲ)の或(ｱﾙ)禪寺の住職(ｼﾞﾕｳｼﾖｸ)で、名は禪超(ｾﾞﾝﾃｳ)と云つたさうである。それが
やはり嫖客(ﾍｳｶｸ)となつて、玉屋の錦木(ﾆｼｷｷﾞ)と云ふ華魁(ｵｲﾗﾝ)に馴染(ﾅｼﾞ)んでゐ
た。勿論、肉食(ﾆｸｼﾞｷ)妻帶(ｻｲﾀｲ)が僧侶に禁ぜられてゐた時分の事であるから、表
向きはどこまでも出家(ｼﾕﾂｹ)ではない。黄八丈(ｷﾊﾁﾁﾞﾔｳ)の着物に黒羽二重(ｸﾛﾊﾌﾞﾀﾍ)
の紋付(ﾓﾝﾂｷ)と云ふ拵(ｺｼﾗ)へで人には醫者だと號してゐる。−−それと偶然近づき
になつた。
　偶然と云ふのは燈籠(ﾄｳﾛｳ)時分(ｼﾞﾌﾞﾝ)の或夜、玉屋の二階で、津藤(ﾂﾄｳ)が廁(ｶﾊﾔ)
へ行つた歸りしなに何氣なく廊下(ﾗｳｶ)を通ると、欄干(ﾗﾝｶﾝ)にもたれながら、月を
見てゐる男があつた。坊主頭(ﾊﾞｳｽﾞｱﾀﾏ)の、どちらかと云へば背の低い、痩(ﾔｾ)ぎす
な男である。津藤は、月あかりで、これを出入の太鼓(ﾀｲｺ)醫者竹内(ﾁｸﾅｲ)だと思つ
た。そこで、通りすぎながら、手をのばして、ちよいとその耳を引張つた。驚いてふ
り向く所を、笑つてやらうと思つたからである。
　所がふり向いた顏を見ると、反つて此方(ｺﾂﾁ)が驚いた。坊主頭と云ふ事を除いた
ら、竹内(ﾁｸﾅｲ)と似てゐる所などは一つもない。−−相手は額(ﾋﾀﾋ)の廣い割に、眉
(ﾏﾕ)と眉との間が險しく狹つてゐる。眼の大きく見えるのは、肉の落ちてゐるからで
あらう。左の頬(ﾎﾎ)にある大きな黒子(ﾎｸﾛ)は、その時でもはつきり見えた。その上
顴骨(ｹﾝｺﾂ)が高い。−−これだけの顏かたちが、とぎれとぎれに、慌(ｱﾜﾀﾀﾞ)しく津
藤(ﾂﾄｳ)の眼にはいつた。
「何か御用かな。」その坊主は腹を立てたやうな聲でかう云つた。いくらか酒氣も帶
びてゐるらしい。
　前に書くのを忘れたが、その時津藤(ﾂﾄｳ)には藝者が一人に幇間(ﾎｳｶﾝ)が一人つい
てゐた。この手合(ﾃｱﾋ)は津藤にあやまらせて、それを默つて見てゐるわけには行か
ない。そこで幇間(ﾎｳｶﾝ)が、津藤に代つて、その客に疎忽(ｿｺﾂ)の詫(ﾜﾋﾞ)をした。さ
うしてその間に、津藤は藝著をつれて、匆々(ｿｳｿｳ)自分の座敷へ歸つて來た。いくら
大通(ﾀﾞｲﾂｳ)でも間(ﾏ)が惡かつたものと見える。坊主の方では、幇間から間違の仔細
(ｼｻｲ)をきくと、すぐに機嫌を直して大笑ひをしたさうである。その坊主が禪超(ｾﾞﾝﾃ
ｳ)だつた事は云ふまでもない。
　その後で、津藤(ﾂﾄｳ)が菓子の臺を持たせて、向うへ詫(ﾜ)ぴにやる。向うでも氣の
毒がつて、わざわざ禮に來る。それから二人の交情が結ばれた。尤(ﾓﾂﾄ)も結ばれた
と云つても、玉屋の二階で遇(ｱ)ふだけで、互に往來はしなかつたらしい。津藤は酒
を一滴も飮まないが、禪超は寧(ﾑｼﾛ)、大酒家である。それからどちらかと云ふと、
禪超の方が持物に贅(ｾﾞｲ)をつくしてゐる。最後に女色に沈湎(ﾁﾝﾒﾝ)するのも、やは
り禪超の方が甚しい。津藤自身が、これをどちらが出家だか解らないと批評した。−
−大兵(ﾀﾞｲﾋﾔｳ)肥滿(ﾋﾏﾝ)で、容貌(ﾖｳﾊﾞｳ)の醜かつた津藤は、五分(ｺﾞﾌﾞ)月代(ｻｶﾔｷ)
に銀鎖(ｷﾞﾝｸﾞｻﾘ)の懸守(ｶｹﾓﾘ)と云ふ姿で、平素は好んでめくら縞の着物に白木(ｼﾛｷ)
の三尺をしめてゐたと云ふ男である。
　或日津藤(ﾂﾄｳ)が禪超(ｾﾞﾝﾃｳ)に遇ふと、禪超は錦木(ﾆｼｷｷﾞ)のしかけを羽織つて、
三味線(ｼﾔﾐｾﾝ)をひいてゐた。日頃から血色の惡い男であるが、今日は殊によくない。
眼も充血してゐる。彈力のない皮膚(ﾋﾌ)が時々口許(ｸﾁﾓﾄ)で痙攣(ｹｲﾚﾝ)する。津藤は
すぐに何か心配があるのではないかと思つた。自分のやうなものでも相談相手になれ
るなら是非させて預きたい−−さう云ふ口吻(ｺｳﾌﾝ)を洩(ﾓ)らして見たが、別にこれ
と云つて打明ける事もないらしい。唯、何時(ｲﾂ)もよりも口數が少くなつて、ややも
すると談柄(ﾀﾞﾝﾍﾟｲ)を失(ｼﾂ)しがちである。そこで津藤は、これを嫖客(ﾍｳｶｸ)のかか
りやすい倦怠<ｱﾝﾆﾕｲ>だと解釋した。酒色を恣(ﾎｼｲﾏﾏ)にしてゐる人間がかかつた倦怠
<ｱﾝﾆﾕｲ>は、酒色で癒(ﾅﾎ)る筈がない。かう云ふはめから、二人は何時になくしんみ
りした話をした。すると禪超は急に何か思ひ出したやうな容子(ﾖｳｽ)で、こんな事を
云つたさうである。
　佛説によると、地獄(ﾁﾞｺﾞｸ)にもさまざまあるが、凡(ｵﾖｿ)先(ﾏ)づ、根本(ｺﾝﾎﾟﾝ)地
獄、近邊(ｷﾝﾍﾟﾝ)地獄、孤獨(ｺﾄﾞｸ)地獄の三つに分(ﾜｶ)つ事が出來るらしい。それも
南瞻部洲下(ﾅﾝｾﾝﾌﾞｼｳﾉｼﾓ)過五百踰繕那(ｺﾞﾋﾔｸﾕｾﾞﾝﾅｦｽｷﾞﾃﾊ)乃(ｽﾅﾊﾁ)有地獄(ﾁﾞｺﾞｸｱﾘ)
と云ふ句があるから、大抵(ﾀｲﾃｲ)は昔から地下にあるものとなつてゐたのであらう。
唯、その中で孤獨地獄だけは、山間(ｻﾝｶﾝ)曠野(ｸﾜｳﾔ)樹下(ｼﾞﾕｶ)空中(ｸｳﾁｳ)、何處へ
でも忽然(ｺﾂｾﾞﾝ)として現れる。云はば目前の境界(ｷﾔｳｶﾞｲ)が、すぐそのまゝ、地獄
の苦艱(ｸｹﾞﾝ)を現前するのである。自分は二三年前から、この地獄へ墮(ｵ)ちた。一
切(ｲﾂｻｲ)の事が少しも永續した興味を與へない。だから何時(ｲﾂ)でも一つの境界から
一つの境界を追つて生きてゐる。勿論それでも地獄は逃れられない。さうかと云つて
境界を變へずにゐれば猶(ﾅﾎ)、苦しい思をする。そこでやはり轉々としてその日その
日の苦しみを忘れるやうな生活をしてゆく。しかし、それもしまひには苦しくなると
すれば、死んでしまふよりも外(ﾎｶ)はない。昔は苦しみながらも、死ぬのが嫌だつた。
今では……
　最後の句は、津藤(ﾂﾄｳ)の耳にはいらなかつた。禪超(ｾﾞﾝﾃｳ)が又三味線の調子を合
せながら、低い聲で云つたからである。−−それ以來、禪超は玉屋へ來なくなつた。
誰も、この放蕩(ﾊｳﾀｳ)三味(ｻﾞﾝﾏｲ)の禪僧がそれからどうなつたか、知つてゐる者は
ない。唯その日禪超は、錦木の許(ﾓﾄ)へ金剛經(ｺﾝｶﾞｳｷﾔｳ)の疏抄(ｿｾｳ)を一册忘れて
行つた。津藤が後年零落(ﾚｲﾗｸ)して、下總(ｼﾓﾌｻ)の寒川(ｻﾑｶﾊ)へ閑居した時に常に机
上にあつた書籍の一つはこの疏抄(ｿｾｳ)である。津藤はその表紙の裏ヘ「菫野(ｽﾐﾚﾉ)
や露に氣のつく年(ﾄｼ)四十」と、自作の句を書き加へた。その本は今では殘つてゐな
い。句ももう覺えてゐる人は一人もなからう。
　安政(ｱﾝｾｲ)四年頃の話である。母は地獄と云ふ語の興味で、この話を覺えてゐたも
のらしい。
　一日の大部分を書齋で暮してゐる自分は、生活の上から云つて、自分の大叔父やこ
の禪僧とは、全然沒交渉な世界に住んでゐる人間である。又興味の上から云つても、
自分は徳川時代の戲作(ｹﾞｻｸ)や浮世繪に、特殊な興味を待つてゐる者ではない。しか
も自分の中にある或心もちは、動(ﾔﾔ)もすれば孤獨地獄と云ふ語を介(ｶｲ)して、自分
の同情を彼等の生活に注(ｿｿ)ごうとする。が、自分はそれを否(ｲﾅ)まうとは思はない。
何故(ﾅｾﾞ)と云ヘば、或意味で自分も亦、孤獨地獄に苦しめられてゐる一人だからで
ある。
                                                            （大正五年二月）